09/01/2026

В эпоху бурных перемен, неурядиц, войн всегда на первый план выходит культура. Потому что именно в ней и заложены духовные скрепы, которые цементируют нацию. В Республике Саха (Якутия) 2026 год определен как Год культуры. А буквально месяц назад вся Якутия торжественно встретила третье десятилетие эпоса Олонхо. Указ об этом подписал Глава Республики Айсен Николаев.

В начале 2000-х годов ЮНЕСКО провозгласила якутский народный героический эпос шедевром устного и нематериального наследия человечества. И это стало той отправной точкой, после которой последовало углубленное изучение эпоса, создание Тетра Олонхо, стартовало первое десятилетие Олонхо. Сегодня самое время вспомнить о том, как это было. И поговорить о тех новых смыслах, которые перед нами раскрывает эпос. Об этом рассказывает Государственный советник Республики Саха (Якутия), второй президент республики Вячеслав Штыров.

— 25 ноября в 2005 году ЮНЕСКО провозгласила якутский народный героический эпос шедевром устного и нематериального наследия человечества. В следующем году Вашим указом 25 ноября стал Днем Олонхо в Якутии. Что предшествовало этому событию?

— Как говорят философы, ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно. Работа по народному героическому эпосу нашей республики, традиционному для народа Саха началась давным-давно.

Я напомню, что примерно с 18 века началось детальное исследование всего Северо-Востока нашей страны. Приводились в систему все знания о громадных Северо-Восточных территориях Российской Империи. Специальные комплексные экспедиции исследовали и географию, и природно-климатические условия, и животный, и растительный мир Северо-Востока России.

Очень тщательно изучались и традиции, история, образ жизни и хозяйство   народов, которые населяют Северо-Восток нашей страны. Это шло в рамках этнографии, которая впоследствии вылилась в целую науку этнологию. Особенно эти исследования усилились в 19 веке. Экспедиция за экспедицией, плюс в инициативном порядке, в связи с появлением на территории республики большого количества образованных людей, которые находились в ссылке, шло всё более детальное исследование всего Северо-Востока.

И, конечно же, в рамках этнографических работ, исследователи не могли не обратить внимание на уникальную, удивительную особенность культуры народа Саха, которая выражалась в эпосе.

Что их удивляло? Во-первых, широчайший круг вопросов, которые охватывали олонхосуты в своих эпических сказаниях, свод которых получил обобщённое название Олонхо. Тут и история народа Саха и его соседей, герои и их деяния, повседневный быт, занятия, нравы и народные обычаи. Во-вторых, глубина философских взглядов, заложенных в эпос, чёткое изложение того, что учёные называют космологией. Сказания дают картину мира, его происхождения и развития, понимание места и роли человека в этом мире.

Это, с одной стороны. А с другой, их удивляла традиция передачи и сохранения сказаний Олонхо из поколения в поколение. Многие народы имеют свой героический эпос, но он не такой широкий и глубокий, как у народа Саха, и часто при его изучении видно, что прерывается традиция в эпических сказаниях. В эпосе народа Саха она непрерывна. Потому-то и уделялось пристальное внимание изучению якутского эпоса как особого явления в культуре народов России.

Уже в 19 веке мы можем найти упоминания или описания тех или иных сторон Олонхо в работах таких крупнейших исследователей как Бентлинг, Маак, Серошевский. Пекарский, когда создавал первый словарь якутского языка, толкование многих слов брал из эпоса Олонхо. Ученый Миддендорф ещё в середине 19 века впервые сделал письменную запись Олонхо. Тогда это он сделал это на латинице, и впоследствии эта запись была переведена на русский язык.

В начале 20 века впервые была сделана фонограмма, запись Олонхо. Настолько большое значение придавали этому явлению, что посчитали необходимостью зафиксировать его с помощью имевшихся тогда технических средств. Это знаменитая запись Йохельсона.

Эти исследования продолжались вплоть до Великой Октябрьской Социалистической революции. А уже после революции и образования Якутской АССР  интерес к Олонхо получил новый импульс. Это было связано с двумя обстоятельствами.

Во-первых, Советская власть с самого начала своего существования провозгласила в качестве очень важного постулата национальной политики поддержку всех народов и их культуры. Тогда был провозглашен тезис от том, что многонациональная культура Советского Союза есть синтез всего лучшего, что есть в культуре, эпосе, материальном и устном нематериальном творчестве всех народов. Культура огромной страны не может существовать на основе только одной базовой культуры, которая подавила бы другие. Она должна вобрать в себя всё лучшее, созданное каждым народом СССР и их совместным творчеством.  Вот эта государственная установка была очень важна.

Второе очень важное обстоятельство, на мой взгляд, заключается в следующем. Давайте вернемся к истокам создания нашей республики. Что за люди были во главе этого процесса? Максим Кирович Аммосов и его соратники. Это были очень образованные люди своего времени, с разных точек зрения: естественнонаучной, гуманитарной, технической. Конечно же, высокий уровень их личной культуры, повлиял на те процессы, которые происходили в нашей республике. Достаточно сказать, что один из ближайших сподвижников Максима Кировича Аммосова, Платон Алексеевич Ойунский, сам был олонхосутом. А если заглянуть ещё раньше, то и знаменитый герой Манчаары, якутский Робин Гуд, тоже был олохосутом.

Платон Алексеевич Ойунский собрал некоторые сказания в единый эпический свод «Нюргун Боотур Стремительный». Это было фундаментальное достижение. Системные исследования Олонхо получили новый импульс в рамках Института языка и литературы, который был создан при Совнаркоме Якутской АССР и возглавлял его тот же Платон Ойунский.

Эта работа была многогранная. Посылались экспедиции и в северные улусы, и в Вилюйскую группу улусов, и в Центральную Якутию для изучения эпоса. Было найдено много олонхосутов. Как тогда говорили – « у нас по 200 олонхосутов в каждом улусе».  То есть всё по крупицам собиралось, накапливалась, скажем так, критическая масса материалов. На основе «Нюргуна Боотура Стремительного» была создана опера. Так постепенно создавался массив знаний об Олонхо. Это получило мощную государственную поддержку и на союзном уровне, и на уровне РСФСР, и, конечно же, у нас в республике.

Выдвинулись талантливые олонхосуты, которые стали известны как «звёзды» Олонхо. Их творчество изучалось, на них равнялись. Это и Сергей Зверев, и Пётр Решетников, и многие другие. Проводились записи их выступлений на пластинки и на магнитофонные плёнки.

К новому рубежу в развитии Якутии, когда в начале 1990-х годов была создана современная Республика Саха (Якутия), мы подошли с большим массивом хороших знаний и очень уважительного и бережного отношения к нашему героическому эпосу Олонхо. А в 1990-е годы закономерно последовал всплеск интереса к нему. В Якутии возникла Ассоциация Олонхо, был создан отдел по изучению Олонхо в  Институте гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия).

И именно в Институте гуманитарных исследований, который тогда возглавлял Василий Николаевич Иванов, прозвучала идея о том, что Олонхо должно стать Шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества, признанным ЮНЕСКО. Для этого было уже достаточно оснований на базе более чем столетнего накопления массива данных и знаний о нём. Эта идея прозвучала, пожалуй, впервые в ясной такой форме в 2000 году, когда Институт организовал научную конференцию о месте Олонхо в героическом эпосе народов мира.

От идеи надо было переходить к делу. И началась предварительная работа по этому направлению уже в рамках стандартов, которые необходимо было выполнить, чтобы представить материалы в ЮНЕСКО.

После выборов в 2001 году Президента Республики Саха (Якутия) и формирования нового состава Правительства Республики заместителем его председателя стала Евгения Исаевна Михайлова. Ей и было поручено скоординировать всю работу и добиться того, чтобы мы могли в течение трех лет представить материалы по Олонхо в ЮНЕСКО для того, чтобы наш эпос был признан Шедевром мирового устного и нематериального творчества. Командой под руководством Евгении Исаевны была проведена очень большая работа. Обобщено всё, что было сделано, прошли широкие консультации в Министерстве иностранных дел России, в структурах Министерства культуры России и в других федеральных органов, которые занимались контактами с ЮНЕСКО.

В первую очередь было выяснено, какие требования предъявляются к проекту заявки. А они оказались достаточно серьезными. Поэтому были сформированы специальные рабочие группы, в которые входило большое число специалистов по разным направлениям, более 70 человек. Это были лингвисты, языковеды, географы, историки, юристы, переводчики, так как надо было подать документацию на английском и на русском языках. Это сотни страниц.

Кроме заявки в письменном виде необходимо было ещё приложить много разных материалов.  Например, альбомы о роли Олонхо в изобразительном искусстве, или записи олонхосутов, сделанные на современных носителях. Причем они должны были быть и на русском, и на английском языках.  Это был огромный массив работы, всем процессом руководила Агафья Еремеевна Захарова, которая тогда возглавляла отдел в Институте гуманитарных исследований. Не могу не отметить её заслуги в области продвижения Олонхо, создания заявки для ЮНЕСКО.

Прошли несколько экспертиз, что-то отклонялось, что-то переделывалось. Самое главное, что по ходу дела выяснилось, что необходимо сократить срок подачи заявки. Почему? Потому что возникли некоторые противоречия, несогласия между Российской Федерацией и ЮНЕСКО по ряду вопросов. Срок их урегулирования был установлен до 2006 года. Потом невозможно было бы подать заявку. Поэтому пришлось ускорять работу и уже в 2005 году подавать её.

В мае 2005 года в Париже, в ЮНЕСКО, состоялась большая презентация заявки Республики Саха (Якутия). Туда прибыла наша делегация: члены комиссии, которые разрабатывали документацию, артисты, олонхосуты. Мы демонстрировали произведения не только нашей нематериальной культуры, но и материальную: изделия якутских косторезов, ювелиров, производителей оружия, и вплоть до кулинарной части.

Одновременно шла работа с членами комиссии ЮНЕСКО. Потому что плюс ко всему потребовалась поддержка тех стран, которые являются тюркоязычными или монголоязычными. Потому что у них тоже в той или иной степени есть героический эпос. Нужно было организовать их поддержку, в том смысле, что они тоже признают, что наш эпос — это нечто уникальное.

И вот 25 ноября состоялось историческое событие, когда ЮНЕСКО на своем заседании приняло решение о том, чтобы принять нашу заявку и включить наш эпос Олонхо в число Шедевров устного и нематериального творчества народов мира. Таким образом, наш героический эпос получил высшее международное признание.

Большую роль в этом событии сыграл и Коитиро Мацуура, который в то время возглавлял ЮНЕСКО. На следующий год после признания нашего Олонхо на мировом уровне он специально приехал в Якутск, для того, чтобы посмотреть, как идёт работа. И убедиться в том, что это не разовая акция. Он увидел, что в Якутии работа по изучению, развитию и популяризации Олонхо продолжается и ведётся очень системно и активно. Причём надо иметь в виду, что из-за разногласий между Российской Федерациеё и ЮНЕСКО мы не получали финансирование от ЮНЕСКО, хотя оно было положено. То есть всё делали за свой счёт.

Тогда вышел указ Президента Республики Саха (Якутия), который касался вопросов дальнейшего развития Олонхо. В нем было много пунктов. В том числе этим указом было объявлено десятилетие ОЛОНХО. Был создан специальный комитет по проведению десятилетия эпоса, руководителем которого стал вице-президент Республики Саха (Якутия) Александр Акимов.

Был образован Театр Олонхо, отдел по изучению Олонхо в Институте гуманитарных исследований был преобразован в Центр. Агафья Захарова, которая сыграла ведущую роль продвижении заявки в ЮНЕСКО, возглавила его. Кроме того, Правительству Республики Саха (Якутия) было поручено принять специальную программу. Она состояла из пяти направлений и охватывала все вопросы, которые касались Олонхо.

Впервые появилось понятие стипендиатов-олонхосутов. Занятие Олонхо всегда требовало колоссальных усилий для изучения текстов, тренировок, отработки изложения сказаний поэтическими, речевыми, песенными, изобразительными приёмами. Представление Олонхо слушателям длилось иногда по целым неделям, по вечерам, в зимнее время. Поэтому олонхосуты, говоря современным языком, всегда были профессионалами. В какой-то степени мы восстановили эту традицию, потому что появились стипендиаты.

Были приняты и специальные решения по дальнейшему научному исследованию Олонхо, по продвижению его в сферу образования, разработке специальных программ для изучения Олонхо, начиная со школьной скамьи.

Было выделено специальное направление по популяризации Олонхо и проведению фестивалей эпоса. В рамках этого движения впервые в 2006 году в Сунтарах был проведён Республиканский ысыах Олонхо. Потом это стало традиционным. А в 2011 году ысыах Олонхо впервые прошел в промышленном районе Якутии, в Мирнинском районе.

Все эти направления позволили придать новый импульс развитию Олонхо, его влиянию на  современную культуру Якутии. И я думаю, что люди, которые этим занимались и занимаются, конечно, сделали огромное дело для республики. Я многих бы хотел многих отметить. Но прежде всего это организаторы движения по развитию Олонхо на современном этапе — Агафья Еремеевна Захарова, Андрей Савич Борисов, Евгений Исаевна Михайлова, Александр Константинович Акимов. Большую роль сыграл и Василий Илларионов, наш ученый, который опубликовал более 350 научных работ по исследованию Олонхо. Это только лидеры, организаторы. Но на самом деле вклад в сохранение и развитие Олонхо внесло множество людей, живущих по всей республике — до самых глубинных наслегов и посёлков. Именно благодаря всем этим людям удалось придать эпосу мировое значение и продолжить работу по его сохранению и развитию.

Я хочу отметить, что впоследствии в 2015 году, когда первое 10-летие Олонхо подошло к концу, тогда уже глава республики, Егор Афанасьевич Борисов, принял новый указ о следующем 10-летии Олонхо. Айсен Сергеевич Николаев в этом году также подписал такой указ, о третьем десятилетии эпоса. И, мне кажется, это правильное, большое дело, что в Якутске создается Арктический центр эпоса искусств. Там будет размещаться Театр Олонхо, Саха-Академический театр, будет много разных помещений для того, чтобы творчески работать над эпосом, облекая его в современные формы. Поэтому, я думаю, это очень важное, перспективное дело. Арктический центр станет изюминкой нашей республики.

Конечно, есть разное отношение по технической, финансовой стороне строительства центра Центра, но всё это решимо при желании. Самое главное, что эпос сохраняется и это очень важно для Республики, и для всей Российской Федерации.

— Какое значение эпос имеет для народа – для его культурного, духовного, а значит, и социально-экономического развития?

— Значение Олонхо гораздо шире, чем только социально-экономическое. Причём, не только для Якутии, но и для Российской Федерации в целом, и всего мирового сообщества.

Для нашей Республики Олонхо является фундаментальным основанием  этнического, нравственного самосознания, понимания места народа в этом мире, для формирования его духовного фундамента. Причём, это касается не только народа Саха, но и коренных малочисленных народов севера, русского народа. Ведь исследования показали, что в Олонхо есть множество элементов, связанных с их тесным взаимодействием, общей историей и культурой.

Если мы разберём сказания Олонхо по содержанию, то в них есть и философия, и космология. То есть представление о том, что такое наш мир, как он устроен. О том, что есть верхний мир, нижний мир, средний мир. Всё связывается  единым древом жизни и это даёт представление о Вселенной. В сказаниях раскрывается понимание смысла жизни человека как посланца богов на землю для борьбы со злом. Это именно та смысловая, и этическая составляющая, которая формирует стереотип поведения людей.

В Олонхо содержится и очень большой массив исторических знаний. Мнения учёных разнятся о том, когда возник эпос, как совокупность сказаний о героическом опыте народа. Есть точка зрения, что он зародился 4−5 тысяч лет тому назад. Сложно сказать, так ли это.  Учёным ещё предстоит понять, был ли тогда единый праязык на всей нашей планете или уже существовали отдельные его ветви, кто был носителем разных языков и так далее. Но более-менее достоверно известно, что Олонхо, возможно, родилось примерно в 8−10 веке нашей эры. Основное его формирование происходило уже в 14−15 веке. И очень важно, что мы можем исходя из сюжетов Олонхо, из композиции, из того, какие там упоминаются события, герои, проследить в какой-то степени истоки происхождения народа Саха. В том числе и узнать о территории, где народ родился, обосновался. Некоторые элементы Олонхо роднят его с героическим эпосом алтайских, саянских и прибайкальских народов, которые относятся к тюркским или монгольским народам. Поэтому можно проследить эти взаимосвязи. Эпос даёт понимание о судьбе народа Саха. Что привело его в такие невероятно тяжёлые условия для жизни в плане природы и климата. Как он здесь сумел приспособиться и преобразовать эту природу, как вообще сумел выжить.

Изучая эпос, мы можем и ответить на вопрос, какой у народа Саха был  общественно-экономический строй с формационной точки зрения. Видно, что это был позднеродовой строй с формированием начал военной демократии. То есть шёл процесс формационного развития общественной жизни народа.

Можно проследить и чем занимались люди. Из Олонхо видно, что уже были профессиональные кузнецы, профессиональные воины, то есть шло разделение труда, формирование и постепенное усложнение устройства общества.

Видны и повседневные занятия. Например, понятно, что народ Саха занимался скотоводством. Охота и рыболовство тоже было характерным, но главные герои охотились и рыбачили только в юном возрасте. Потом главным предметом их забот это было скотоводство. Это тоже очень важно, потому что показывает степень развития производительных сил.

Новые элементы Олонхо появились и с приходом русских казаков и промышленников. В более позднее время в нём нашли отражение и события Великой Отечественной войны. То есть по сказаниям можно даже проследить исторический путь народа. Поэтому эпос очень важен для формирования самосознания, этнической целости народа Саха и нашей республики в целом.

Нет сомнения, что Олонхо имеет будущее. Ведь его сказания как устное нематериальное творчество, как традиция, передающиеся из поколения в поколение, благодаря своему строю, композиции, художественным особенностям передачи материала, речитативу, пению и другим формам, могут быть трансформированы  в более привычные для современного зрителя жанры искусства.  Например, в оперу, балет, кино, анимацию, и даже в компьютерные игры и так далее. То есть эпосу Олонхо и в современном мире есть применение и, в том числе, как креативному способу для социально-экономического развития нашей республики.

Важно отметить, что Российская Федерация и наша республика являются  многонациональными. Поэтому взаимопроникновение культур, знакомство с культурой народов, в том числе через элементы Олонхо, очень важно для формирования такого понятия, что мы одна общность – якутяне, россияне. Мы должны жить в мире и дружбе, у нас общие понятия, мы ценим культуру друг друга. Я помню, когда был совсем молодым человеком и только начинал свой трудовой путь в Мирнинском районе, на главной улице города Мирный, на Ленинградском проспекте, на торцах здания были огромные панно — сцены из «Нюргуна Боотура Стремительного». Это производило большое впечатление. Была улица имени Платона Ойунского уже тогда. Это очень важно, потому что  входит в повседневный быт, каждодневную жизнь человека, и служит сплочению народов республики.

В мире сейчас происходят очень противоречивые, бурные события. Мы все и свидетели, и участники этого. Но вот был процесс, который набирал силу, получил название глобализация. В ходе глобализации рождался унифицированный, неделимый мир с едиными центрами управления, с игнорированием каких-то особенностей государств, наций, цивилизаций. Сейчас этот процесс затормозился по мере накопления противоречий. И он приводит к тому состоянию, которое современные философы, ученые называют регионализацией или созданием многополярного мира. Зададимся вопросом – а где границы влияния этих полюсов? Это во-первых. А во-вторых — кто сказал, что именно эта совокупность стран, культур, будет полюсом? Может, она станет частью другого, более крупного, более сильного полюса?

Мы видим, что разграничение происходит вовсе даже не по границам национальных государств. Разграничение происходит, скорее, по издавна известным принципам. Либо путём формирования суперэтносов, либо – путём формирования отдельных своеобразных цивилизаций, которые находятся во взаимодействии, но и в диалектической борьбе с друг с другом. Этих цивилизаций формируется несколько – европейская или евроатлантическая, азиатская, индийская и другие.

Не факт, что все эти цивилизации будут находиться в гармонии. И для того, чтобы нам сохраниться, выжить, необходимо поддерживать нашу российскую цивилизацию. Заметьте, я говорю не русскую, а российскую. Это плод труда всех народов, которые входят в состав России. Этот процесс имеет очень много разных аспектов – экономический, технологический, инфраструктурный, научный и другие. Но есть и важнейший – это сохранение традиций и культур всех народов России и одновременно их синтетическое общее развитие в нашу цивилизационную идентичность. Она рождается в стереотипах поведения в первую очередь.

Давайте теперь посмотрим на содержание Олонхо. В нём с философской и   идеологической точек зрения есть единобожие — Верховный Бог. Люди посланы им на землю, чтобы бороться со злом. Зло в нижнем мире. Это совпадает с общей философской линией наших главных традиционных религий – и христианства, и мусульманства. Потому что там тоже единобожие, тоже есть посланники Бога в образе его Сына или в виде пророков. Есть борьба добра со злом, гуманистическая этика отношений между людьми. Знакомство с представлениями друг друга, общие смыслы рождают у россиян общий стереотип поведения, укрепляет Российскую Федерацию.

Это касается всех народов. Мы создаем единую культуру, сохраняя при этом её многообразие, получая единство в многообразии. Это укрепляет и нашу цивилизационную идентичность, и государственную.

Это очень важно на современном этапе, нужно придавать этому особое значение. Не скрою, что существуют люди, которые говорят: «Нет, нам дадут гранты, бочку варенья и ящик печенья, и давайте мы все разбежимся в разные стороны». Но никуда они не разбегутся, а попадут в чужой мир. И ещё неизвестно, как к ним там отнесутся. Съедят бочку варенья и ящик печенья, и ещё неизвестно кем станут. Ведь история свидетельствует о том, что многие народы перестали существовать. Если мы вернемся хотя бы на 150 лет назад, и посмотрим на нашего великого дружеского ныне соседа Китай, то увидим, сколько там было очень много разных народов. И посмотрите, что стало к настоящему времени. Там доминирует одна народность, которая называется хань. Ещё советский лидер Никита Хрущёв в своё время боролся с великоханьским шовинизмом. Что он имел в виду? В конце 19 века в Китае, ещё до Сунь Ятсена и до образования Китайской народной республики, была сознательно выработана политика унификации, которая активно проводилась в жизнь при Мао-Цзе-Дуне. Она была направлена на исчезновение всяких различий между народами, культурных, национальных и иных особенностей людей. Это было формирование монолитной нации. Её реализация на практике подобно катку прошлись по народам и народностям Китая. И сейчас там по факту полное унифицированное единообразие, один язык, один народ.

То же самое произошло и с народами,  которые когда-то населяли Северную Америку. Кстати, согласно сделанным в Якутии археологическим находкам, особенно на реке Алдан, было выяснено, что они пришли туда с нашей территории. То есть предки американского первонаселения, индейцев, которые создали потом великие культуры и майя, и ацтеков, выходцы из Якутии.

Ну что, мы хотим попасть под этот каток унификации?

Вот потому перед нами стоит задача — мы должны бережно относиться друг к другу, и как зеницу ока беречь наши традиции, но и  наше общее достояние, наше государство и нашу цивилизацию.

Но в мире ведь ничего не бывает постоянного. Как говорит наука диалектика, человечество развивается по спирали. И один процесс сменяет другой на более высоком уровне. Вот на наших глазах произошло тоже самое  — была явно выраженная политика глобализации, теперь начался обратный процесс. Но это не значит, что так будет вечно. Все равно человечество будет объединяться. И на следующем этапе развития уже по-другому, но начнется в другой форме глобализация. Да хотя бы потому, что у нас, у всех людей, живущих на планете, есть общая угроза. Вот, пожалуйста — сейчас широко обсуждается ситуация с каким-то космическим телом, которое называют 3I/ Atlas. Неизвестно, что это такое. Одни говорят, что это космический корабль, другие  — что это какой-то техногенный ошмёток внеземной цивилизации. Третьи – что нет, это естественное тело. Но а если оставить в стороне все эти разговоры и сенсации, и вдуматься? Что если его орбита вдруг совпадёт с движением Земли? Не произойдёт ли то, что случилось, предположим, 60 миллионов лет назад, когда в результате такого же столкновения Земли с огромным метеоритом, 95% всего живого вымерло на нашей планете? Значит, надо как-то представлять и наше космическое будущее и вырабатывать  меры предупреждения возможных катастроф. Это общая задача человечества.

Есть и проблема изменения климата. Скорее всего он изменяется по естественным причинам, это чепуха, что глобальное потепление связано с деятельностью человека. Потепление скоро сменится похолоданием. И если вы проживете ещё десять тысяч лет, увидите, что там, где мы с вами сидим, будет ледник. По крайней мере, наука об этом говорит серьезная фундаментальная наука. Значит наша общая задача исследовать изменения климата, выработать способы приспособления к ним своей жизнедеятельности.

Есть ещё и задача, связанная с исчерпанием ресурсов на планете. Надо более рационально их использовать. Задуматься и о том, как распорядиться ресурсами всей нашей Солнечной системы. Это невозможно сделать в рамках ни отдельного народа, ни даже цивилизации. Очевидно, что это общечеловеческая  задача.

Поэтому рано или поздно начнется новая волна глобализации, интеграции. Но в этом процессе никак нельзя потеряться. Надо сохранить все то достояние, которое есть у разных народов. И в этом отношении достижения каждого народа должны стать достижением всей цивилизации с разной точки зрения.

Например, народ Саха выжил в невероятно трудных условиях Крайнего Севера, Арктики. И коренные малочисленные народы тоже. Значит, они приспособили не только свое хозяйство, но и свою физиологию, образ жизни к этим невероятно трудным условиям. И вот вопрос — а если начнется глобальное похолодание? Что в этом опыте народа Саха мы должны взять, почерпнуть для всей цивилизации? Что мы должны в нравственных устоях каждого человека, человечества, каждого народа сделать общим достоянием? Это тоже будет задача. Поэтому наше Олонхо уже сейчас имеет такое планетарное значение, поскольку признано Шедевром мирового нематериального творчества. Поэтому и значение его выходит далеко за пределы нашей сегодняшней жизни, мыслей, забот.

Вот в этом всём значение Олонхо для республики, для Российской Федерации и для мировой цивилизации. Поэтому надо дальше продолжать работать, развивать и поддерживать то, что начато.

Источник.